圣严法师佛语心经络(就要先从知贪开始…)

1、在我们的日常生活中，真正需要的东西并不多，想要的东西却非常多；需要的东西应该要，想要的东西不重要。但是在这纷杂的社会环境中，如何平衡这四要？

2、而在于我们放不下。丢不开。

3、其实，要分辨需要与想要有何不同，并没有那么困难，譬如口渴了要喝水，这就是需要；可是解渴只要喝一杯就够了，如果为了以备不时之需，而想要储存两三杯，那就和养儿防老。积谷防饥的心理一样，这就是想要的贪了。当前的问题必须先解决，这就是需要，至于以后需要什么？是不是还需要这么多？因为都无法事先预知，所以根本不用顾虑。

4、也不为未来的事烦恼，心就渐渐地与清净的境界接近了。

5、所以，想要化解求不得所带来的痛苦，首先还是要分清楚什么是合理的需求。求有时是一种需要，有时则是一种欲望，而欲望并不等于需要。例如，有些人在台湾已经拥有一栋房子，却仍希望在香港。美国。大陆再各拥有一栋，这就不是需要，而是欲望了。像这样过分的欲望，就算短期之内能够满足，却不可能长久维持。当所求落空时，不免带来失望与痛苦。

6、我们的心，非贪即嗔，愚痴而不知智慧，所以从减少贪嗔着手，才能发现智慧是什么。有人在念佛或诵经时，生不清净的杂念。妄想，这是正常的情况。就是因为心不清净，所以要修行。开始修行的人应该相信自己有烦恼，才要追求智慧。烦恼断尽则见智慧，智慧圆满便与佛心相同，佛心与众生心原是一样，不同的是众生心有烦恼。佛心无烦恼，这就是明心。明佛的清净智慧心，便能见佛的不动性和空性。

7、我曾提出需要的不多，想要的很多这两句话，想要是贪欲的烦恼，需要只是生存的最低条件；想要的可以不要，需要的不是问题。禅修的人因为内心不会感到空虚不安，欲望必定减少，就能少欲知足，知足常乐了。

8、在古代，孟母三迁的目的，是为觅得好环境，让她的孩子在人格心理上更臻健全。在佛教的立场，这世界的诱惑太多。障碍太多，无法使我们顺利修行，因此，释迦牟尼佛介绍西方极乐世界的阿弥陀佛，以其有宏大的慈悲愿力，凡有意愿往生西方极乐世界的众生，他必接引。到达西方之后，处在很好的环境，修行很容易就可以成功，所以一定要改善环境，或到清净的环境，所谓近朱者赤，近墨者黑，让环境影响我们，使人格升华。使心得清净。

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9、人缺乏饮食，生命就不能够维持下去；没有男女关系，种族就不能够维系传承，生命也没有办法延续。告子说：食色，性也。可见饮食男女本是人之常情，会被认为是坏事的原因，在于人很容易过分地追求，沉湎其中而无法自拔。譬如耽溺复杂的感情世界，或是玩物丧志，这些都会因贪为自己带来烦恼，也就是所谓的人为财死，鸟为食亡。当然，如果是自己真正喜欢的，而自己的能力也能够达成这样的目标，那还没有什么关系，但如果是超过了自己的能力负荷的，麻烦就会接踵而来。

10、误解佛法或不会修行的人，很可能与现实的世界产生隔阂。讨厌。逃避的现象。因此，再以一则故事

11、譬如一个女人，对其父亲而言，是女儿；对她的丈夫而言，她是妻子；对她的儿女而言，她是母亲；对她的老师而言，她是学生等。虽然是同一个人，从不同的角度。层次，见到的并不是同一个人。因此，由于宗教立场或身分立场的不同，见到的环境。对象便不一样。如此，怎么可能无分别呢？

12、精神的心，包括感情。理性。思想。观念等。这些虽然和头脑都有关联，但头脑却不等于精神，头脑是精神所依，精神是头脑产生的功能。

13、心是什么？心可分物质的和精神的两类。所谓物质的心是指心脏。头脑。一般人说我心里很难过。这样的麻烦事，使我很头痛，心里难过就是心急。心脏负荷过多，头痛就是心里很烦恼。心情暴躁。

14、这是他有能力要的，这些不是为自己，而是为大家要的。他付出自己的努力和计划，得到了好结果，就是他该要的。付出多少，得到多少。

15、清净心是自照照人的智慧，佛性是在凡不减。在圣不增的本来面目。有位禅师开悟以后，有人问他发生了什么事，他回答：早晨起床后，转身碰到墙壁，才发现我的鼻孔是朝下的。意谓佛性到处存在本来具足。当烦恼心还在的时候，即在迷中，就看不到佛性。智慧显现时，即已开悟，不论看到什么，什么都是佛性，那又称为无分别心，或无差别性。

16、可是，即使是合理的需要，有时也不一定能够如愿以偿，因为，求还能分成为己求与为人求两个层次。如果是自私自利的为己求，求到之后虽然很快乐，但难免担心总有一天会失去，而老是处在缺乏安全感的痛苦中。如果是为人求，因为是抱持着得到固然很好，得不到也无所谓的心态，比较不容易感受到所求不得的痛苦。

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17、一般人贪五欲，修行的人，即使修苦行不贪求五欲，也有贪，贪的是圣果。圣位。得解脱，才真不贪。

18、对于不喜欢的人。物或环境等，欲离不能离，想要而得不到，就有嗔心。这和身体与观念有很大的关系。身体和生活是密切相关的，对生活有利的就贪，贪不到就嗔。

19、有些我们想要的东西，不一定有能力要得到。比如说，种稻需要技术，一步步照方法做了，却还不一定可以收成。不幸遇上大水灾，明明看到快要收成了，却泡汤了。所以，该要。能要的，还不一定要得到。

20、有人问我：佛经说无执着就是无分别。无烦恼，我们是否可以无分别？

21、而且现代人需要的东西不多，想要的东西太多；不应该要的也要，不能够要的也要。如果想要的得不到，便会导致内心不安定，社会问题丛生。

22、在现实生活中，的确有人要什么有什么，好像能够呼风唤雨。操控自己的命运。其实，这是因为有时势。环境的配合，才能刚好让他得心应手，样样都如他的意。但一个人不可能永远都这么好运，好运气不一定总是跟着他，一旦倒霉的时候，也会样样都落空，一样非常痛苦。

23、凡是想要的超过自己的需要时，就叫作贪。但是，人常常不但不知道自己到底需要多少，而且也很难将需要和想要两者的差别分得很清楚，总是感觉还不够。还没有满足。

24、但是，法身应依色身修，要以血肉之躯的色身修行佛道，才有可能开悟。解脱。成佛，所以身体是很重要的，它是修行的工具，也是烦恼的渊薮。

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25、我说：不一样，同中有异。异中有同。

26、这个故事，便是在说明不受环境污染。虽然对环境有接触到，但不因接触到而心波动，或生嗔心或生贪心，当时接触什么就是接触什么。其次，对接触的环境，过去的已过去，不在心里牵挂着，这样，就是心清净。也许经常保持心清净，并不容易，但是按照上述的观念试着做，虽然对所有的事不能常保心不动摇，但总可以藉此减少一些烦恼。

27、建设法鼓山的活动已开始推动，法鼓山建设的目标是：提升人的质量，建设人间净土。其意义是从每个人的内心开始改善，当有烦恼时，对人不友善时，要及时发现自己正在起什么心。动什么念。我们当然无法如圣人一般地不动坏念头。坏举动，可是要渐渐知道自己在做什么，经常要反省，或许是说错话，或许是做错事而生惭愧心。忏悔心。能坦白。诚恳，人的质量一定提升，人格一定比一般人高尚，所以会受敬重。做为佛教徒的，若能人人都朝这方向走，环境就会愈来愈清净。建设人间净土。不是口号，不是空洞的理想，乃是全体关怀现代社会的全民，每人都应努力的事业，人间净土，方能很快地实现。

28、若能慢慢地练习，不为过去的事烦恼，也不为未来的事烦恼，心就渐渐地与清净的境界接近了。

29、除了生存的基本需求外，人通常看到美丽的风景。听到好的音乐，总会想多看几眼。多听一下，这都是人之常情。所以，享受美色与音乐，是本能的反应，并不需要特别厌离。对于公园让人赏心悦目的花朵，就让它自然而然地呈现在面前，只需单纯欣赏它的美丽；对于音乐，如果正巧听见动听的音乐，那就自然地去聆听，听得欢喜，也是一种享受。

30、能要。该要的才要；不能要。不该要的，绝对不可要。转贪心为愿心佛法说贪为苦本，想解决苦的问题，就要先从知贪开始。人的需求有两种，一个是需要，一个是想要。

31、这也是我说的四要：需要。想要。能要。该要。

32、这个故事说明，像这位修行人是已有工夫的，但尚没有开悟。虽然心不动，却违背了常识和现实生活，那是死修行。所以，不受环境污染的意思是需要认识环境，但不受其动摇。心净后，环境就可清净。